高平康营村关帝庙舞楼碑刻考述
王志峰 中华戏曲 -06-15
山西高平市马村镇康营村关帝庙内，现存碑刻四通。其中清同治五年()(重修舞楼碑记》在述说重修的原因时，顺便发表了几句关于祭祀演剧活动的看法，反映出一个时代的戏曲审美观。而它所记的舞楼,在形制、用途上与一般的神庙戏台相比,也有些独特之处。碑高公分，宽55公分,笏头，正书，现存其山门北侧。这里分段标点，录其碑阳正文于下：
重修舞楼碑记
祭祀之礼，所以崇德报功，典至姫也。古者陈以俎豆，荐以馨香，至后世则兼以优戏。噫！戏者，戏也，胡为以奉祀事哉？意者稽前代之盛衰，镜人事之得失,善者足以为劝，恶者足以为惩，因于敬恭明神之时，式歌且舞，上以格在天之灵，下以昭前车之鉴乎？惟然，而舞楼之修亦有所不容已焉耳。
余西境有强营村，人多急功好义，乐事经营。其村东关帝庙外有舞楼一所，夹道跨修，历年已久，规模卑狭，栋宇荒芜，殊不足备歌舞而光祀典。且楼南隙地无屋宇以补修之，于村东保障亦属阙然。
今有社首张淮等，从事更作，询谋佥同，捐资募众，勇跃赴功于舞楼，增其旧制，而加以润色。外如凤阁凌虚，内似蜃楼耀彩。远而望之，巍巍乎齐云落星，以拟其高也；近而即之，郁郁乎临春结绮，以拟其华也。舞楼之南，创修楼房五间，补其缺陷而结构宽宏，亦足以备祭祀演戏之用。是役也，鸠功者多人，尼材者多人，仗义而输财者又多人，于是不数月间而焕然一新焉。
功竣，社首等邀余作记。余不文，又不获辞，谨原夫舞楼之重建，嘉众善士之乐输，且喜于《灵台》之诗所谓“经之营之，不日成之”者，适相符也。是为记。
北陈村府学廩膳生员廉敬撰
本里学生王作舟书
募缘人牛镇通张淮王荣张铭
牛秉璋维首张成明牛子富
张和贵牛镇海张景运牛小猪张成基牛映垣张全锁
同治五年夏六月中浣之吉同立
碑文作者廉敬，只是一名普通的廩膳生员，生平事迹已不可考。他所生活的康营村位于交通要冲，曾经是一座古代城堡，名叫光狼城，战国时期属韩国。《史记秦本纪》:昭襄王二十七年，“白起攻赵，取代光狼城”。“正义”引《括地志》曰：“光狼故城在今泽州高平县西二十里。”〔1〕说的就是这里。
本地传说，在战国末年著名的长平大战之前，韩国上党守将冯亭曾把光狼作为抗击秦军的重镇。秦兵攻占野王（今河南沁阳）、南阳（今属河南）后，切断了上党与韩国的联系。冯亭为了联赵抗秦,将上党17座城邑奉献给赵国。昭襄王闻讯十分恼怒，派左庶长王龊统兵20万杀奔而来。冯亭日夜督战，秦军将近一个月攻打不下。王龈遂从咸阳调来强营兵,终于占领了光狼城。之后强营兵就驻扎在这里，并改名强营。强营后来又改名康营，据说是唐朝一位姓康的将军也曾带兵驻守于本城的缘故〔2〕。我看其实未必,恐怕是强、康音近而讹造成的。
康营村现有庙宇三座。较大的是成汤庙和岱岳祠，二者相连,呈前后院式布局，成汤庙在后院,岱岳祠在前院，内外各有舞楼一座。关帝庙则在村东，座西朝东，庙很小。它的舞楼在庙外，舞楼外面门洞之上，仍然嵌有石刻横披，上书“古光狼城”四个很漂亮的大字。
廉敬碑刻有关舞楼的重修过程无可称述，倒是他提出的“戏者，戏也”，可以“稽前代之盛衰，镜人事之得失,善者足以为劝，恶者足以为惩”等观点，能够引起读者的重视。其中不仅论及戏曲的美剌与教化功能,还涉及到戏曲是艺术的真实，是历代兴亡的形象总结，是社会人生的一面镜子等问题，思想内涵是比较丰富的。
关于“戏者，戏也”的本质揭示，并非廉敬的创见，而是明清时期戏曲理论界的一种共识。胡应麟《庄岳委谈》即言:“凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也。”〔3〕许道承《缀白裘十一集序》也说:“且夫戏也者，戏也，固言乎其非真也。”〔4〕李调元则集此说之大成，用了许多历史实例来证明“戏也，非戏也;非戏也，戏也”，认识到戏曲的本质特征就是非虚非实、亦虚亦实、虚实结合。所以他在谈到自己写作《剧话》的目的时说:“予恐观者徒以戏目之而不知有其事遂疑之也，故以《剧话》实之;又恐人不徒以戏目之因有其事遂信之也，故仍以《剧话》虚之。”〔5〕一本议论和赏析性很强的著作，因评论的是戏曲，竟然也跟着虚虚实实起来，可谓“戏”得彻底。
“戏者戏也”的进一步讨论，自然引发朴素的，近似于戏曲是一种艺术真实的见解。例如赵士麟《江花乐府序》就一面说“剧之为言，戏也”，一面强调“不以戏为戏，而以为天下事惟戏为最真”〔6〕。但他还不如傅五峰《义贞记序》说得好:“夫戏者，本虚以证实，借伪以见真。”“虽其中不无敷衍之文，正以天之报施，理所应有。”〔7〕当然，他们还不可能认识到，“天下事惟戏为最真”，戏曲可以“本虚以证实，借伪以见真”的根本原因，在于它的典型化手法，能使剧中的人物和情节比实际生活更高、更集中、更显真实，因而更具兴发感动的力量。不过,在当时的理论条件下，这些学者能够揭示戏曲艺术的某些本质方面，已经是难能可贵的了。
限于碑文的体例与篇幅，廉敬只是接过“戏者戏也”这个流行一时的观点，而不做进一步阐发。他要说明的是“典至桁也”的祀神仪式，何以由原来只演出乐舞而“至后世则兼以优戏”。他认为原因就在于戏曲能够“稽前代之盛衰，镜人事之得失”，“上以格在天之灵，下以昭前车之鉴”。从这个角度看，迎神赛社本身就是历史和人生的大课堂，而戏曲则是教科书，它所演的尽是前代、前人的经验和教训。他的这几句话，与前贤说的戏曲“为醒世之金钟，警人之木铎”〔8〕，“殆与《诗》之美刺，《春秋》之笔削无以异”等语〔9〕，同样在强调戏曲的高台教化功能，只是没有那么生动形象罢了。显然，重视神庙戏剧演出的社会效益,才是廉敬撰碑论戏时的最基本的出发点。
“稽前代之盛衰,镜人事之得失”，意思就是总结历史，反映人生，表现历代王朝的兴为何因，亡为何故，过程中人们到底得到了什么，又失去了什么。因此这一理论表现出来的，首先是对历史和英雄传奇剧目的极大
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