司马迁在《史记五帝本纪》这样记载道“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧之子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”
西周玉器。这说的是什么呢？说的是上古帝王尧舜的故事，尧登基七十年才得到了舜这个人才，到这个时候尧已经很老了，所以就让舜代行天子之职，尧的儿子名叫丹朱，才能不足以继承天子之位，所以尧就把帝位让给了更有才能的舜。尧去世之后，舜又把帝位还给丹朱，但是诸侯百姓官吏纷纷去朝见舜而不是丹朱，诉讼者也纷纷前往舜的王廷，舜感叹说“这是天意呀”所以登基为天子。后来舜又把自己的帝位让给了治水有功的大禹，这就是尧舜禹三代的禅让制度。
商代青铜鼎。舜、禹能够继承帝位并不是由于自身的血统而是因为自己的能力，听起来绝对是一个相当理想的社会，也难怪孔子称赞尧说：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”但是这样一个理想的社会真的存在吗？有句话叫作“一切历史都是当代史”这句话同样适用于春秋，各派学者通过赞扬上古帝王的功德来宣扬自己的的主张，这本身无可指责，因为这便是历史这一学科的功能之一，谈古备今数千年来皆是如此。但是这在一定程度上也模糊了所谓尧舜禹禅让制时代的真实历史。
玉琮。咱们都知道，中国历史上第一个奴隶制王朝是治水圣王大禹之子启所建立的，而如果以河南偃师二里头遗址为夏王朝的都城斟鄩，那先可知二里头遗址的时间跨度在公元前年到公元前年之间，距离今天有年到年之间，整个遗址持续了三百年左右，咱们再从公元前年向前看。
商代玉佩。上世纪八十年代，在今天的山西襄汾陶寺乡，考古人员发现了一座巨大的龙山文化时代的古遗址，这就是陶寺古城，陶寺早期的小城有56万平方米，中期的大型城池有万平方米，整座陶寺古城遗址距今年到年，正好和二里头遗址衔接上，同时也和传说中的尧都地望相符，但是很可惜的是，整座遗址并未出土较为完整的文字资料，但是由于陶寺朱书扁壶的出土。可以肯定，在这样一个早于商王朝数百年的时期，当时的中国先民已经开始运用相对比较成熟的文字。
玉琮。但是谁能想到就是这样一座巨大的城市遗址总共出土的铜器的数量包括红铜器在内，居然还不到10件。陶寺遗址中出土的铜器包括：年出土于一座晚期小墓中的铜铃铛；年出土的铜齿轮器；年中期贵族墓中出土的一件铜环。当然最奇怪的一件东西莫过于年出土于宫殿区台基夯土内的一件铜器残片，这东西可能是某种盛放东西的器物。请注意一点这东西出土的地方可是宫殿区，这也就说明这东西的年前是贵族的实用器，而且这东西在当年恐怕遭到过人为破坏。
春秋时代的青铜鼎。那个出土于晚期小墓的铜铃铛制造方法是什么呢？是复合范铸造而成的，所以咱们如果再联系上文所述的宫殿区发现的铜器口沿残片。就会得出一个结论，陶寺古城在年前，它的金属冶炼能力以及铜器的制造工艺在当时的众城邦之中可谓是登峰造极。但是到了年后的今天，考古学家却只在这座巨大的城市中发现了不到十件的小铜器。而如果再联系到陶瓷文化的高等级大墓在下葬百年之后即遭到极其残酷的破坏。我们可以推测，陶寺文化的高等级古墓之中原先应该埋藏着为数不少的精美铜器，如前文所说的铜铃铛就很有可能是某位陶寺古国大贵族棺木四角上的装饰。而陶寺贵族生活区也应该拥有为数众多的铜器。那块铜器残片就出土于宫殿区。
夏代陶器。这件铜器的其他部分去哪儿了呢？为什么一件制作精美的铜铃会出现在一座相当寒酸的晚期小墓之中？为什么可以用复合范铸造方式来铸造铜铃铛的陶寺古城只出土了不到十件的铜器？陶寺先民的金属冶炼作坊去哪里了？陶寺遗址又为什么会出现城墙倒塌以及众多非正常死亡者的残骸？所以我们可以说，这座城市曾经遭到了极其残酷的对待，入侵者在这座宏伟的史前都市之中大开杀戒，并且带走了几乎所有金属用品。
二里头王权的象征：玉璋而前文所述的二里头文化其实也有类似的问题。这座可能是夏王朝都城的古代遗址仅仅出土了中小件青铜器件，包括酒具、兵器、装饰等物品。但是二里头遗址的青铜冶炼作坊的面积就达到了2万平方米，同时里面还出土了一块，长12厘米，宽12厘米，后6.5厘米的陶范残块。由此可见，二里头遗址时期的铸造技术也是更加发达，二里头政权的武人们所使用的武器也有不少青铜武器，比如青铜战斧，青铜戈，以及作为消耗品青铜箭镞。但注意这里出土的铜器依旧是大量的小件，而且还有相当一部分出自于贵族墓葬之中。
最漂亮的一只夏代青铜爵。所以我们总结一下，无论是二里头遗址也好，陶寺遗址也罢，现在它们出土的青铜器物和他们自己的青铜器铸造技术是不相符的。所以我们不能发现，这两个地方的统治者被消灭之后，他们的城市遭到了极其残酷的洗劫，所有的青铜器都被掳掠一空。这可能才是尧舜禹所谓“禅让制”的真实样貌。或许禅让制真的存在，但是上古历史依旧充满着血腥权谋和杀戮。
商代甲骨。但是这也并不奇怪，尚书中收录的夏后启讨伐有扈氏之前的檄文是这样写的“王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮”这里翻译一下就是，服从命令的士卒将领，将在祖庙神主受到奖赏；不愿意服从命令的人，将在宗庙中受到惩罚。我（指夏后启）将把你们（一同参战的贵族）降为奴隶，或者杀掉。由这篇文章不难看出所谓“尧舜禹”时代以及夏王朝初年贵族和统治者们真实的意愿，夏后启所写的这篇檄文再简化一下，这位夏朝第一位君主的意思就是“顺我者昌，逆我者亡”。
商代甲骨。不难看出，当时掌权者之间的战争实际上是非常惨烈的，胜利者执掌权力，失败者的都城被洗劫得一干二净。甘之战的胜利者夏后氏在四个多世纪之后被商人击败，都城斟鄩被洗劫得一干二净，传说夏王朝的始祖大禹铸九鼎，结果今天二里头遗址这座延续了年的都城只出土了不到二百件的中小件铜器。
商代铜酒器。其实，尧舜禹夏商时代的历史在传播之中之所以发生了如此巨大的变化，除了春秋战国时期的人美化尧舜禹汤时代，借以宣扬自己的思想之外，还有一个重要原因就是时间的问题。以孔子为例，孔子出生在公元前年，而武王伐纣则是在公元前年，也就是说孔子比较活跃的时期距离西周的建立都已经过去了整整五个世纪，而孔子生活的时代距离尧舜禹汤这些上古圣王已经超过了十个世纪。上古时代的混战，夏末商初的战火，周公旦的改制都在一定程度上模糊了夏商以及上古时代的历史。所以我们可以说，尧舜禹三代的历史真相在不断的传播之中受到不同历史时期条件的影响，最终形成了我们今天看到的样子。
联系电话：