夏至诗词五首，至高至明日月，谈谈神秘夏至
由于古今词汇和含义的变迁，夏至词组，往往给人的第一感觉，是夏天到了。但是从季节来讲，从体感来讲，这都是走向盛夏的时段。那么还有人会说，这个至，是极致的意思，就是夏天的极致，可是从季节和体感上来讲，这个时段是在夏天的中间，还有更大的暑气要来，更强烈的骄阳和暑雨，所以这个夏至，究竟是什么意思，颇让人费解。
那么至，究竟是什么含义呢？何以用在最重要的两个节气名字里，一个是夏至，一个是冬至。
实际甲骨文，给了答案，甲骨文中的“至”，是一个树立的有刻度的长干上，太阳正在长干的上方，发出耀眼的光芒。表达着太阳正运行在中间。
可以说，“至”最初表达的是重要的天文观测的信息，表达这个时段，是太阳运行到一年最高处最中间。而太阳是有规律的运行在南北回归线之间，运行到天空最高处最中间的，就是夏至，而运行到天空最低处，最中间的，就是冬至。
距今四千多年前的陶寺遗址古观象台，对应了史书尧时期根据太阳运行，制定历法。
可以说至日，夏至的概念，在那个时期就已经形成并完成测定，并且是一项重大的科学和政治事件。也正是测量太阳光的圭表和工具，叫作“中”，执着“中”完成并颁布测量结果，是帝王领袖的象征，陶寺被称为最早“中国”。
那么“执中“测量，最具有意义的结果，就是确定的夏至，冬至以及春分，秋分四个重大的天文意义的时间。其中“夏至”的含义不言而喻，那是太阳运行到一年的最高处，最中间，虽然此时阳光炙烈，但是万物生长靠太阳，是太阳的温暖，茁生万物，而自然界和农业也处在一年中最兴旺成长的时期。
尧在历史书里，就是太阳神的化身，说他 “光宅天下“， “光被四表“，确定了有二至二分的历法，划分了年，一年有天，并且阴阳合历。
对于农耕社会的领袖们来讲，夏至是个非凡的日子。
夏朝的祭祀土神的隆重典礼，就在农历五月夏至。
而有文字的周朝，夏至，天子要穿红色的衣裳，随行车马都装饰成火红的颜色，去太庙祭祀，且走的是太庙的正门，而同一天，天子要在方泽举行祭地大典，祈求五谷丰登。
而这种夏至祭地的仪式，一直持续到清朝，且必须皇帝亲自参与，虔诚完礼，叩拜多达七十次。
皇帝们为什么如此虔诚，因为他们是太阳神的化身，夏至的太阳，代表着他们至高无上的地位，但同时也有责任，肩负一个国家的兴旺。而国家的兴旺，在农耕文明时期，就是太阳之下，土地的收获。
神秘吗？也神秘，也庄重，也情怀，也热烈。
夏至，对于普通人来讲是一个节气，夏天到了中段，但是对于有些人，夏至更是一种精神上对太阳的爱和崇拜。
唐朝的女道士李冶，写了一首颇有内涵且道家风味和人情味十足的诗，其中有一句“至高至明日月”，用在夏至的太阳上，还是颇为应景的。如果你站在天文的角度，此日的太阳，确实至高至明。
清朝皇帝乾隆，留下近百首关于夏至祭地的诗，涵盖他一生。
“大礼岁躬行，殷禋举质明。
抚时逮相遇，利物沐安贞。
圆爵虔三献，方坛奏六茎。
告成应有退，不尽是衷诚。”清·弘历《夏至日方泽坛礼成述事》
这是他其中的一首，祭地的大礼，每年我都亲自举行，红色的祭礼，从半夜进献，一直到天明。
我感戴时光，此时此地，和神灵相会，愿望我的虔诚，能让天下丰盈，如雨沐浴万物子民。
圆形的酒杯，我虔诚的三次献上，在水中的方坛里，奏响恢弘的祭祀乐曲。
我感恩太阳神，感恩土地神，我虽然离开这里，但是永恒不变的是内心的虔诚。
作为盛世君主，乾隆每年夏至，顶着骄阳酷暑，也要举行这种劳累而繁琐的仪式，其中谈的最多的就是祝福农业，祈雨，盼望丰收。其中天旱祈雨，成为主题。
这是帝王的忧患。但是也是帝王该承受的重量。
谁叫你奉天承运，是皇帝，且想当好一个如日昭昭的帝王。
那么在民间，或者在帝王之下，夏至是夏天的一个中间时段，炎风暑雨，北方多酷热干旱，南方多梅雨溽暑，且将迎来两个月最难熬的酷夏，他们怎么看夏至，怎么过夏至呢？
“璿枢无停连，四序相错行。
寄言赫曦景，今日一阴生。“中唐·权德舆《夏至日作》
夏至虽然是太阳在一年中的最高位置，但是仅仅只是运行中的一个时间节点，过了夏至这天，或者过了夏至交节这个节点，太阳就向南运行。
古人将这种运行，解释为阴阳相生运行。
夏至之后，太阳到达顶点后，势必回归，阳极阴生，夏至这天，太阳日照最长，夜晚最短，但是过了这一节点，白天将慢慢变短，夜晚变长，这也就是夏至一阴生的正确解读。
自然的运行，没有停顿，四季错落前来，春夏秋冬。
这看起来阳光炙热的太阳，其实从今天夏至开始起，就会有对应的阴气产生。
这首诗，其实颇有哲理。
没有永恒的骄阳，如同没有永恒的富贵和显赫，盛极而衰，否极泰来，是日月运行的规律，也是万事万物的道理。
比如，你害怕酷热的夏天，那么有种方式让你安心渡夏，从夏至起，白天会变短，短到日夜均衡时，就是秋凉了，所以再残酷炎热的夏天，一定会过去。
又比如，你讨厌那些炫耀和狂放的人，以及一些恶势力，要相信，他们总会有塌台的那天。
”忆在苏州日，常谙夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。
水国多台榭，吴风尚管弦。
每家皆有酒，无处不过船。“唐·白居易《和梦得夏至忆苏州呈卢宾客》节录
白居易50多岁曾经任职杭州刺史和苏州刺史。这里夏天溽热，物产却丰厚，且人们在漫长的生产生活中，自然有一套符合本地文化的过夏天的生活方式。
比如这里有过夏至的节日风俗。
苏州夏至，要吃竹筒粽子，烤鸭蛋。有人说粽子起源楚地屈原沉江，是端午节的必备佳品，实际关于粽子，在南方，先秦时代就应该是夏至节的节令饮食，因为竹叶竹筒做的米饭，可以令饭食保鲜，避免在夏天里快速腐坏，而鸭蛋性凉清火。
人们在夏至吃这些，是用饮食保养的方式，对抗暑热天气。
而加有菖蒲竹叶的米酒，则祛湿活血发汗养生，在潮湿的南方，家家必备，以夏至节前后开始饮用为最好。
实际南方现在还流行夏天制作米酒，越热的天气喝起来越清甜解渴。
由于端午节和夏至节往往就在前后，后世多重端午，所以古代关于夏至节的有些风俗，就合并在端午节了。随着端午在唐宋的影响力扩大，夏至节，就在民间淡出了。
“长养功已极，大运忽云迁。
人间漫未知，微阴生九原。
杀生忽更柄，寒暑将成年。
崔巍干云树，安得保芳鲜。
几微物所忽，渐进理必然。
韪哉观化子，默坐付忘言。”北宋·张耒《夏至》
到了宋朝，人们多过端午节，而很少过夏至节。而夏至的一些含义，在民间所知甚少。
但是有文化的高官就不一样，夏至是夏天一个重大的天文节气，也蕴含了很多变迁道理。
来听他怎么说。
夏天草木生长旺盛，到了夏至，已经是极端。
到了夏至，总会有一些神秘的改变，那是关于自然的大宿命。
只是人们并不知道，还沉浸在夏天的蓬勃美好里，不知道从这天开始起，如同太阳盛极而衰，阴气开始滋生在天地间。
生长和凋谢是以夏至为界的，也正是如此，有寒有暑，才能形成一年。
你看那高高崔嵬如云的树木，从夏至开始起，就会慢慢迎来衰减，怎么会永远保持这种蓬勃和新鲜？
只是这种变化，往往极其细微，为大家所忽视，但是这种变化是理所当然的呀，这就是自然规律。
而心静的懂得自然奥秘的人，在这天，只是沉默看着自然万物，不知道该说什么好，然而这就是自然，也是人生啊。
当然这种说法，看似达观，实际上是悲观。
因为人们受惠于自然的变迁，才拥有春花秋月，春耕秋收，而夏天无疑是一种壮大成长和渐次收获的时期。太阳永恒在天顶永不移动才是真正的悲剧，那意味着可能连人类都不会诞生。
“夏至江村正好嬉。老红生翠一川迷。
田娘箬帽分秧去，乡客泥船载草归。
溪犊卧，水禽啼。
日斜官路过人稀。一陂野葛花如雪，
蚱蜢蜻蜓历乱飞。“·清朝·周星誉《鹧鸪天》
上面谈到的都是关于夏至的大的概念以及文人的感怀，精神层面的多了，也就空泛。
来看看真正夏至时候田园乡村的景色。那是夏至真正的实在的基础。
夏至时节的乡村，正好轻松游玩，饱览夏日景色。
你看看，日光充足且多雨水的江边，枫树青青，倒映两岸。看过了枫树秋天的火红壮美，这夏至的青枫格外青翠。
田间的妇女带着斗笠在水田分秧插秧，而蜿蜒的水道上，是打草的农民满载麦杆竹竿以及猪草归来。
小溪边卧着牛犊，水中间有着水禽嬉戏。
下午的时候，太阳正烈，路上少有人来往，但是那野葛花开满了路边的山地，蚱蜢和蜻蜓在草丛中四处乱飞，好个繁茂的夏天啊。
而正是这样的乡村，提供着丰厚的物产，田园草木向着收获在岁月阳光里生长，蒸蒸向荣。
正是有着厚土和辛勤人民，才有了关于夏至的文化和中国绵延的文明吧。
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