原创曾江中国社会科学网
“有人把学术思想的发展看作是一个世代更新的过程，一代代后浪推前浪地奔腾前进。每当世代交替之际总是有一些突出的材人应运而生，通过他们在前代的基础上另创新风。当其盛时，声名鹊起，所向披靡，时过境迁，潮退浪落，又成了后来另一代冲击的对象。”著名人类学家费孝通曾这样回顾评述学术史和学术人物。
百余年来，中国人类学的学术史厚重精彩，其间人物辈出、学科升降、学派兴衰以及学术思想发展值得总结。在学术史中把握中国人类学的“奔腾前进”，能够为当代学科发展提供借鉴。坚持田野工作的人类学人，在祖国大地留下前行的学术足迹，凝结着他们心血的经典研究成果和学术传统也成为后辈再出发的学术思想资源。现如今，我们沿着前辈学人的足迹持续探访，回到学术史现场，在人类学的田野里捡拾三五束麦穗，一起感悟前辈学人的薪火旧影和中国人类学的精神气象。
“先生还在身边”——薪火相传记录人类学大师群像
一个学科的学术发展历程就是一条江河，许多学人一生的学术事业都是这条江水的构成部分。
走进北京中关村南大街27号院，中央民族大学校园，校内红柱灰墙，大礼堂古朴典雅，具有浓郁传统建筑风格。这组经典的大学建筑由建筑大师张开济于20世纪50年代设计，充分反映了时代风格和传统气派。70年前，随着院系调整，一批人类学、民族学、社会学的学术大师于此治学育人，学海摆渡，薪火相传。
中央民族大学民族博物馆门前巨石上镌刻着“美美与共知行合一”八个大字。始建于年的民族博物馆是一个研究型的高校博物馆，馆内“中华民族传统文化展”和“中国民族古文字和古籍陈列展”等专题陈列素有盛名。“先生还在身边——民大名师纪念展”正式开设于年12月，介绍了20位前辈学术大师的学术生平和成就，已成为人类学界一处具有重要学术史意义的地标。“如果要考索中国人类学民族学的学术史，这个学术展就是一个索引或指南手册。”“各美其美、美人之美、各美其美、天下大同”，学术展览的内容由费孝通的这十六字箴言开启。
“先生还在身边——民大名师纪念展”。展览以费孝通十六字箴言开启。
20位前辈学人在其学术领域各有专精，涉及人类学、民族学、语言学、历史学等多个学科。其中，人类学领域有吴泽霖、潘光旦、吴文藻、费孝通等学者。他们奠定了中国人类学、民族学、社会学之基，构建了学科体系框架。展览通过实物介绍了这些学者的生平事迹、学术事业和代表成果，呈现了他们在学科建设、人才培养、服务社会等方面所作的贡献。
吴泽霖的论著手稿、潘光旦的诗稿、吴文藻的自传油印本、费孝通的题词等，令人肃然起敬；展出的治学资料卡片、学人手札、家书、会议发言稿等，堪称吉光片羽。他们倾心浇灌祖国学术的百花园，虽九死犹未悔。他们以精湛的学术、开阔的视野、高尚的品格，为中华民族大家庭的和谐兴旺培养了一批批栋梁之才。
“经师易得，人师难求。”吴文藻就是这样一位难得的“人师”。他培养了费孝通、林耀华、瞿同祖、黄迪等一大批知名学者，堪称燕京学派的创建人。
清华园礼堂草坪东侧的“清华学堂”大楼，为清华园内现存最古老的标志性建筑之一，是全国重点文物保护单位“清华大学早期建筑”的组成部分。
年12月1日，吴文藻在清华学堂二楼大教室作了题为《现代社区实地研究的意义和功用》的学术演讲，在学术上提出重要的“社区”概念，探讨社会学中国化的重大学术命题。吴文藻的演讲，经费孝通整理，最初发表在燕京大学《社会研究》年第66期，后来收入《吴文藻人类学社会学研究文集》。
吴文藻认为，“‘社区’乃是一地人民实际生活的具体表词，它有物质的基础，是可以观察得到的”。文化是社区研究的核心，明白了文化，便了解了社会。他强调实地研究，“实地”是相对“书本”而言的。“社区研究和社会调查一样，注重实地考察，切身体验，直接去和实际社区生活发生接触，而尤注重于沉浸在那活的文化里被熏染，去受陶融，同本区人一样的感觉、思想和动作，这样生活完全打成一片以后，对于社会的真象，文化的全相，才能彻底的明了。”
费孝通十六字箴言
多年以后，曾在现场聆听演讲的费孝通回忆道：65年前在燕京大学讲台上有人用中国语言讲西方社会思想是一件值得纪念的大事，在中国的大学里吹响了中国学术改革的号角。这个人在当时的心情上必然已经立下了要建立一个“植根于中国土壤之中”的社会学，使中国的社会和人文科学“彻底中国化”的决心了。
学界认为，如果说“燕京学派”有一个产生的标志，可以说就是始于这次清华学堂的学术演讲。吴文藻所称的建设“社会学的中国学派”的学术事业由此开启。
吴文藻的夫人、著名作家冰心在《我的老伴——吴文藻》中写道：“说起我和文藻，真是‘隔行如隔山’，他整天在书房里埋头写些什么，和学生们滔滔不绝地谈些什么，我都不知道。他那‘顶天立地’的大书架摞着的满满的中外文的社会学、人类学的书，也没有引起我去翻看的勇气。”提起吴文藻的自传，冰心在文中写道：“这篇将近九千字的自传里讲的是：他自有生以来，进的什么学校、读的什么功课、从哪位老师受业、写的什么文章、交的什么朋友，然后是教的什么课程，培养的哪些学生……提到我的地方，只有两处：我们何时相识，何时结婚，短短的几句！至于儿女们的出生年月和名字，竟是只字不提。”
吴文藻把精力和心思都花在培养学生身上了。“水有源，树有根，学术风气也有带头人。”吴文藻引入功能学派理论与方法，将社会学与文化人类学结合起来，开帐讲学、建立学术研究基地、出版学术刊物、分送学生到各地调查或留学深造。费孝通、林耀华等都成为燕京学派的代表人物。他们开创了不同的学术路径并传承至今，成为中国学术史上屈指可数的重要人物。
“把种子埋进土里”——风起东南
近代以来，福建敢为天下先，也常为天下先，许多文化名人从这里出发，开风气，树新学，影响中国。严复就是其中一位，作为中国近代思想文化史上里程碑式的人物，其影响涵盖包括人类学在内的各个学科。人类学界一般认为，自清末严复译《天演论》算起，中国的人类学走过了百余年学术历程。
福州三坊七巷是保存较为完好的历史文化街区，多名人故居，如林则徐、沈葆桢、严复、林觉民、冰心等。白墙黑瓦，闽风越韵，传承了城市的历史和文脉。严复故居就位于郎官巷20号。
严复为中华文化宝库留下丰厚的学术资源。其“严谨治学，首倡变革，追求真理，爱国兴邦”的精神，激励着一代又一代青年人，如埋在土里的种子，不断生根发芽、硕果累累。
严复故居展出的严复译《天演论》
如今，严复故居已被列入全国重点文物保护单位。故居内布置简雅，展出了严复所译的《天演论》《群学肄言》《国富论》等著作的各种版本，介绍了严复的一生和学术成就。故居内悬挂的几幅严复晚年书法作品，展现着他的书学造诣和思想情怀。严复书写的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，语出朱熹论学名诗《鹅湖寺和陆子寿》，言语中折射出他晚年在家乡的所思所想。
“憯憯生存起竞争，流传神话使人惊。”严复大约于年翻译完成《天演论》，年天津《国闻汇编》旬刊开始刊载严复译《天演论》。年，该书由沔阳卢氏慎始基斋正式刊行，很快在中国思想界产生巨大反响。严复《天演论》翻译自《进化论与伦理学》，这是英国学者赫胥黎年5月在牛津大学的演讲稿。年7月，赫胥黎又扩充篇幅重刊。而严复译介《天演论》始于英文原著问世的第三年即年。年《天演论》正式出版时，距英文原著问世也只有5年。这反映出严复翻译的敏锐和速度。他除了翻译，还有评论阐发。他的一系列译介工作对王国维、蔡元培等产生深刻影响。
王国维融贯旧学、新学，在多个领域都有开创性贡献，为中国学术宝库留下博大精深的学术遗产。王国维年在《论近年之学术界》中表示，严复所译的赫胥黎《天演论》堪称“一新世人之耳目”。年，王国维在《奏定经学科大学文学科大学章程书后》中提出，在文学科大学中，可以设经学科、理学科、史学科、中国文学科和外国文学科，其中经学、理学、史学这三科的课程都应包括社会学，而史学的课程中除社会学还应包括人类学。这一主张对学科体系变革与中国传统学术体系产生了重要影响。
《天演论》出版后，蔡元培很快就读完，并写下了《严复译〈天演论〉读后》。早在年，蔡元培提出创建包括“人类学博物院”在内的“五院”，即科学博物院、自然历史博物院、历史博物院、人类学博物院、美术博物院。10年后，他提出，应妥善收藏和展示民族志研究所得材料，还倡议建立“中华民族博物馆”。蔡元培在担任北京大学校长期间，推进了包括人类学在内的各种新学问的发展，设立了“人类学讲座”。这也成为中国人类学民族学等学科发展史上的一座里程碑。
严复翻译赫胥黎《天演论》，拉开中国人类学学术史研究的序幕。年，费孝通获得英国皇家人类学会赫胥黎奖章。赫胥黎奖章是英国皇家人类学会为纪念赫胥黎这位人类学家而于年设置的，是国际人类学的重要学术荣誉。费孝通成为第一位接受这项人类学最高荣誉的中国学者。在授奖会上，费孝通作了题为《三访江村》的学术演讲。当时英国人类学界评价称，这篇精彩的学术演讲彰显了中国人类学界对世界所作的贡献。
《严复研究》是林耀华在燕京大学的学士论文，由吴文藻指导。研究者认为，林耀华的《严复研究》采用了传记记录并展现社会思想的写法，可以说是燕京大学社会学系学士论文的典型代表。后来，这种传记方法的探索，更成熟地体现在其学术名著《金翼——中国家族制度的社会学研究》（以下简称《金翼》）中。
《金翼》是林耀华于年用小说体裁写成的，取材于林耀华在福建老家古田县黄田镇凤亭村（在书中为“古田黄村”）的生活与田野观察，描写了19世纪末至20世纪30年代地方的社会文化生活，是运用社会人类学调查研究方法的成果。
《金翼》成为人类学的一部经典学术著作，黄村也成为中国人类学史一个著名的田野调查点。年10月，该村已更名为“金翼村”。当地还建设了“金翼之家”，用于布设林耀华生平事迹展、学术研究展。金翼村俨然已成为一个人类学持续工作的田野基地。
“把种子埋进土里！”林耀华在《金翼》最后一章写道。这句话言简义丰，引人深思。在林耀华的大弟子、云南大学“魁阁”学者庄孔韶看来，人类学家应不断认识不同文化的土壤，即使是现代科技也一定要根植于文化的土壤，才能助力地方社会的平稳发展。
在滇池和翠湖之畔，庄孔韶多次向记者介绍了其团队持续多年的人类学探索实验。他通过《金翼》认识闽江边乡镇社会的历史，其后多次访问《金翼》书中描写的县镇，追踪访谈余人，撰写完成《银翅——中国地方社会与文化变迁》（以下简称《银翅》）。庄孔韶团队还完成与《金翼》《银翅》相关的人类学纪录片《金翼山谷的冬至》等系列作品。庄孔韶团队近年持续探索同时进行多学科、多专业和多方法的人类学行动实验，即“不浪费的人类学”方法的实验，在人类学界产生很大影响。20多年来，他们围绕着同一个调研点，运用绘画、歌谣、戏剧等多种表现手段，以期达成触类旁通的文化理解与展示效果。
厦门大学人类博物馆
随着庄孔韶等学人的持续田野调查，从《金翼》到《银翅》，成为一项延续发展的学术工作。种子生根发芽，学术大树茁壮成长，成为一个人类学领域接续性研究的学术经典范例。如今，庄孔韶的学生宋雷鸣仍在金翼山谷做调查，当下的金翼村仍然值得观察。
以福建为中心的东南地区是我国人类学研究的宝地。走进厦门大学，海边的大学建筑群巍峨壮观，群贤、建南、芙蓉等楼群具有浓郁的闽南特色。“厦门大学人类博物馆”匾额为徐悲鸿题写。系、馆、所三位一体是厦大人类学的学术特色。林惠祥在这里创建的人类学学术传统传承不绝，今天的厦大依然坚持按照人类学四分支来进行学科团队建设。前不久，北京大学社会学系教授王铭铭在《读书》年第5期刊文介绍了林惠祥年提交的《厦门大学应设立“人类学系”“人类学研究所”及“人类博物馆”建议书》。在他看来，林惠祥提倡的人类学是一门“跨学科的学科”，是以“生物文化合一”和“通古今之变”为理想的大学科。在方法上，建议书注重教学（系）、研究（所）、标本收藏和展示（馆）并举。当下的社会科学化和自然科学化，给予人类学新的机遇，却也带来了难题。借着重读“林氏建议”，人类学者需在学科重建的讨论中思考学科整体性的意义。
中国人类学学会办公地点位于厦门大学人类博物馆。年5月，“以人类学的地位与作用”为主题的“首届全国人类学学术研讨会”在厦门大学召开，会上正式成立“中国人类学学会”，首任会长为林惠祥的弟子、厦门大学教授陈国强。
厦门大学人类学研究所所长、中国人类学学会秘书长王传超致力于新兴的分子人类学领域。他希望通过古DNA和群体遗传学与语言学、历史学、考古学的交叉研究，来解析东亚古今各族群的起源、迁徙、演化过程。在他看来，世上本没有学科之分，科学研究是为了探索未知世界，科学问题没有人为设置的学科界限，学科交叉和融合才能让学者更全面地认识和了解这个世界。
“动手动脚找东西”——回望华南
年，中央研究院历史语言研究所（以下简称“史语所”）成立，其旧址柏园与今天的广东省文物考古研究院比邻而处。对于中国考古学、人类学、语言学等学科而言，柏园有着重要的学术意义。
年6月4日，广东省文物考古研究院宣布，自4月18日收到国家文物局批示，正式启动对柏园的修缮保护工作以来，在多方协助下，目前已取得若干实质性进展。此消息引起了相关学界的广泛
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