北京最佳荨麻疹医院 https://m-mip.39.net/fk/mip_9119257.html缘起：一个从关门开始的，不热闹的节日结夏安居，也叫雨安居、入雨安居、入夏节，俗称“关门节”——当然与之对应的也有“开门节”。（编注：年，傣族“关门节、开门节”被列为省级非物质文化遗产名录）傣语中，结夏安居叫做“毫瓦萨”，“毫”指“进”，“瓦萨”是“雨季”，细究起来这个词汇里并没有“关门”的意思，各种传说之间也存在微妙的差异。结夏安居是住在西双版纳地区的傣族（及布朗族、德昂族、佤族等多个当地民族）的习俗。严格来说，结夏安居不是“节日的一天”，而是指在夏季高温多雨的三个月中（傣历9/15-12/15，约为公历7月中旬至10月中旬）不外出，宅在家休养生息的一个时间段。把进入这三个月的第一天（有些地区习俗是开始的前3~4天）作为“关门节”，最后一天（或几天）作为“开门节”，以开关门户，形象地反映这个阶段的生活重心就是闭门不出修身养性，也挺生动的。三个月结夏安居的习俗不止在我国版纳地区流行，也是东南亚缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、斯里兰卡等地的共同习俗。泰国曼谷，家庭三代人共度结夏安居结夏安居节和南传佛教脱不开干系，在南传佛教盛行的东南亚地区，都会把结夏安居附会成源于释迦牟尼云游讲经的故事。释迦穆尼四处云游讲经说法，信众越来越多，也形成一个不小的僧团。僧团集体外出化缘和讲经，经常不小心损伤到村民的庄稼，入雨季后会频频踩死或误伤小动物和昆虫……如此种种矛盾，释迦牟尼为僧人规定了夏天三个月雨季不外出，静居持戒、诵读佛经、修习佛法的规矩。而这一项佛教习俗逐渐与生活在东南亚热带地区的民族文化相交融，也传入我国云南版纳地区，渐渐成为民俗性传统节日。抛开宗教背景来看，结夏安居一定程度上反映了热带居民们的生存经验和生活智慧。版纳地区从前以采集、种植、养殖为生活重心的广大务农者，到了这个全年最热又频频下雨的三个月，抢在入雨季之前种好苗，插好秧，接下来的一切都交给湿润又炎热的气候，雨水自然会养活一切。而雨季行路不便，高温高湿的气候容易致病，居家休养身体，静候炎夏过去，再好不过了。这就是一个专属于热带的、安静不闹腾的节日。宅家，做什么？结夏安居三个月，在家做什么呢？各地区各民族都有不同的仪式和习俗，仅举几个傣族的例子来管窥下这悠长的热带假期。包粽子的仪式感勐海地区的傣族会在关门节的第一天包粽子——一种长条形的“牛角粽”，甜咸馅看各家口味喜好。包粽子的关键是把全家所有成员聚在一起，共同完成这件事儿，由家族里的长者一一分工，谁负责淘米，谁管拌馅，谁来处理粽叶……一家子老老小小其乐融融地聚在一起，一边包粽子一边聊天，老人家会给年轻人讲各种节日、讲历史、讲故事、手把手地教小孩子包好粽子，习俗和文化在代际之间自然地传承下来。勐海地区的傣族会在关门节的第一天包粽子，一种长条形的“牛角粽”热热闹闹的家宴“关门节”并不是彻底关闭大门不见人，第二天就是最热闹的宴请日，一村之内邻里之间互相宴请，热热闹闹的大聚餐——版纳村寨不论大小，多是和睦亲切的邻里关系，各种节日宴请也功不可没。关门节的家宴不拘于本村人，如果有外地来的、外族的客人，也一并欢迎。宴席开始前最重要的仪式，是请家中长辈和村里年高德劭者来做“滴酒致辞”。长者会把酒滴一些在桌子上，并做致辞——大致意思是向家族和村寨的祖先致敬，并祝祷祖先保佑村寨五谷丰登、家家和睦，表达不忘来处、不忘根本的念旧情怀。充满感恩的滴水仪式关门节第三天是傣历九月十五，也是月圆之夜，全村人都会去寺院做滴水仪式，为故去的亲人和祖先祈福，大致相当于汉族的清明节。与清明节更凸显“悼念”不同，傣族的滴水仪式着重在“追怀感恩”，提醒生者常常惦记逝者和祖先的美德、功绩，感念他们对自己的照顾，并根据逝者的喜好准备水果或小吃在滴水仪式时供用，也托寄了后辈对以往教导的感恩。傣族的滴水仪式着重在“追怀感恩”文旅云南图无所不在的“苏玛”傣语“苏玛”，原意是“抱歉”、“打搅”、“劳驾”，在生活中引申成一类仪式的总称，可以解读为“致歉”、“忏悔”、“感恩”、“尊敬”、“奉献”等多重涵义。傣族人生活中常常苏玛，以改善人与人、人群与人群，甚至人与自然之间的关系。在结夏安居中，苏玛是非常关键的仪式。孩子向长辈苏玛，准备长辈喜欢的食物、鲜花或礼物，给长辈行礼，讲述自己过去一年中做得不得体的事，表达歉意，或对长辈的照拂、教导表示感激。长辈则会回馈祝福的言语。在这种类似自省自察的仪式中，增进代际亲情和互相理解。苏玛仪式并不限于长辈和晚辈之间，夫妻之间会因为发生过的矛盾争吵而互相苏玛，学生对老师苏玛，甚至人对植物、动物、物件也可以苏玛。常常践行这样的习俗仪式确实使人多怀感恩之心，常思己过鲜论人非，也符合结夏安居“修身养性”的目的。老人的独特修行在结夏安居的三个月中，村寨中的老者每周都会到附近的寺院住两天——在寺院中静心、学习、持戒。在这样的修行生活里，对他们的约束甚至比对村寨普通年轻人更加严格，包括不坐卧高大华丽的床、不贪恋奢侈豪华的生活用具……要保持简单、朴素的生活习惯，要学习担任村寨社群中的社会工作……总之，在这个过程中学习做一位“优秀的老人”，对社群有用有宜的老人，能给年轻人带来榜样作用的老人。在傣族传统观念中，不会因为老人年长而盲目尊重，老人也要持续学习、持续自我管理、成为“值得尊重的长者”，才能获得大家的敬重。从老到幼的自我管理，从家庭到社群的和睦，从内省到外显的修身养性，在结夏安居的种种仪式和习俗的加持下，避开外出的暑热，在外物和内心都筑起一方清凉世界。有学者认为，结夏安居是傣族等民族文化的传承关键，规范了一套行而有效的“季节性的生命作息”，达成人与人、人与炎夏、人与自然、人与自身的相处融洽。在结夏安居的三个月中，村寨中的老者每周都会到村寨附近的寺院住两天德宏文旅图随着工业化和现代化的进程，越来越多的版纳年轻人走出家乡走向城市，或走进朝九晚五的办公室生活。像传统民俗中那样，保持三个月结夏安居在家，与家庭、家族、村寨一起完成各种各样的修习和仪式，共享社群之乐，共叙亲友之谊，无论空间还是时间都被压缩得越来越有限。老人、出家人和享有暑假的学生成了结夏安居的主体，在相对偏远的村寨中，因最大程度地保留了农耕的生活模式，反而更好地留存着这些民族习俗和生活方式。希望它传承下去，传承得更久一些。(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)
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